(1) 수자타마을 참배.
오전에 호텔에서 휴식을 취하고, 이어 점심 공양 후 오토릭샤를 타고 수자타 마을로 향했다. 이전에는 강 북쪽에서 신발을 벗고 바지를 걷어올린 채 30분 정도를 걸어갔던 길인데, 그 사이 다리가 놓여 쉽게 오토릭샤로 건널 수 있었다.
릭샤에서 내려 곧바로 수자타마을에 도착하였다.
부처님께서 바이샬리에서 아라라 카라마 선인을 만나 무소유처의 선정에 이르는 방법을 터득하고, 또다시 라지기르(왕사성)에서 우드라카 라마푸트라를 만나 비상비비상처 선정에 이르는 방법을 배워 그 선정에 이르게 되었으나, 그것마저 진정한 해탈의 상태가 아님을 알게 된 부처님께서는 라즈기르를 떠나 이곳 가야 지방으로 오시게 된다. 당시 가야 지방의 남쪽, 니련선하 강 남쪽에는 고행림(Tapovana)이라 불리는 대규모 수행처가 존재하였고, 당시 2만명에 이르는 수행자들이 이곳을 찾아 나름의 방식대로 해탈을 구하던 곳이라 한다.
고타마 싯달타와 석가족 출신의 다섯 수행자는 바크로베(Bakrove) 마을. 즉 수자타마을 인근 고행림에서 당시의 전통적 수햅법에 의거해 6년간 고행을 하였고, 그의 몸은 여위어가 손으로 배를 만지면 등뼈가 만져졌고, 그의 눈은 해골처럼 움푹 들어간 채 뺨에는 가죽만이 남아 있었다고 한다. 당시 이 모습을 조각한 고행상이 파키스탄 라호르박물관에 모셔 있어 당시의 모습을 실감할 수 있게 해 준다.

이렇듯 고행을 행하던 싯달타에게 하늘 천녀들이 나타나 <리라의 선을 너무 팽팽히 당기지 말라, 선을 너무 팽팽히 당기면 그 선은 끊어지게 될지도 모를 일. 그렇다고 선을 너무 느슨하게 하지도 말라, 너무 느슨하면 노래 소리는 울려나지 않을 것이니…>라는 노래를 불렀고, 싯달타는 천녀들의 노래로부터 교훈을 얻을 수 있었다. 곧 열반에 이르기 위해서는 엄격한 고행을 쫒는 것만이 능사가 아닌, 안락과 고행의 적절한 조화가 필요하다는 사실을 알게 되었다.
이어 심기 일전한 채 강물에 목욕을 마친 싯달타에게 마을 성주의 딸 수자타가 유미죽을 공양올렸다. 한동안 이를 받아 먹은 싯탈타의 몸에는 32상의 상호가 다시 생겨났고, 이런 모습을 지켜본 석가족 다섯 수행자들은 <싯달타는 타락하였다>는 말을 남긴 채 바라나시 녹야원으로 길을 떠났다고 한다.
그들을 떠나 보낸 싯달타는 고행림을 벗어나 인근의 전전각산에 머물다, 이어 보드가야에 이르러 깊은 선정에 잠긴 채 열반을 얻게 되는 것이다.
깨달음에 이르기 전의 <수자타의 공양>과, 열반에 이르기 전의 <춘다의 공양>은 부처님께 대한 대표적 공양으로 인식되었다.
이를 기념이라도 하듯, 수자타마을 동쪽에는 수자타쿠티(Sujatakuti)라 불리는 고대 스투파의 유적이 남아 있다. 전탑 형태의 것으로, 발굴된 모습은 상당히 양호한 상태이다.

 (2) 보드가야 대탑, 금강보좌 재 참배
수자타마을을 벗어나, 다시 보드가야 대탑, 금강보좌가 있는 보리수나무를 찾아 기도를 올렸다. 목탁을 치며 7번의 천수다라니 독송과 정근, 그리고 침묵 속에서의 기도를 마치고, 무칠린다 용왕못과 아쇼카석주 등을 참배하였다.
보드가야 인근에는 약 1만명 이상의 순례자들이 머물고 있는 상태였다. 무척 혼잡한 가운데, 사람들로 인해 인산인해를 이룬 모습이다.이날 한국 순례객만 해도 100명 이상을 볼 수 있었던 것 같다. 대탑 안에도 자리를 마련하기 힘들 정도로 사람이 가득 모여 참선과 독경, 기도에 열중인 모습들이다.
이어 보드가야 대탑을 나와 호텔에서 휴식을 취하였다.